序言

（1）簡述文化的定義。

文化概念分為廣義和狹義兩種，廣義文化指人類所創(chuàng)造的全部財富的總和其進(jìn)一步的分類則有簡有繁。狹義的文化，則不包括物質(zhì)文化，或僅指精神文化與行為文化。

（2）試述中國文化發(fā)展歷程的八個階段。

1. 第一階段，是中國文化的史前或起源時代，包括舊石器和新時期時期，相當(dāng)于中國古史中的傳說時代。

2. 第二階段，是中國文化的 形時代或“青銅時代”

3. 第三階段，是中國文化的“軸心時代”或“元典時代”

4. 第四階段，是中國文化實現(xiàn)“大統(tǒng)一”的時代。

5. 第五階段，是中國文化由一統(tǒng)走向多元的時代。

6. 第六階段，是中國文化臻于隆盛的時代，包括  （公元581年~618年）、唐（公元618年~907年）兩代。

7. 第七階段，是中國文化臻于成熟、精致的時代，以北宋（公元960年~1127年）、南宋（公元1127~1279年）兩代為主，也包括遼、夏、金、元。

8. 第八階段，是中國傳統(tǒng)文化總結(jié)，衰落并醞釀新變的時代，包括明（公元1368~1644年）、清（公元1616年~1911年）兩代。

（3）論述中國文化的基本特征。

     1、人文精神。其關(guān)注的中心，是人和人的生活。

2、倫理本位。與集體主義的人文精神相關(guān)聯(lián)，中國文化特重人類群體的倫理秩序。

3、天人合一。天人關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系。

4、尊君重民。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟，其傳統(tǒng)的社會形態(tài)是以宗法為核心的等級社會。

5、尚中貴和。尚中貴和是中國文化最為獨特的品質(zhì)之一，是在幾千年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和宗法等級社會里孕育而成的民族心態(tài)和生存智慧。

第一章

（1）試論儒家思想嬗變的四個階段。

1.先秦儒家。周滅商后，以周公為代表的政治領(lǐng)袖定了一系列維護(hù)嫡長子繼承權(quán)的宗法制度，并提出相應(yīng)的倫理道德觀念。

2.兩漢經(jīng)學(xué)。儒家正式躍居于中國封建社會意識形式的主導(dǎo)地位，先秦儒家典籍----《詩》《書》《禮》《易》《春秋》被列為經(jīng)典。

3.南宋理學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部的今古文之爭經(jīng)過此消彼長的長期斗爭，今文經(jīng)亡失于兩晉之際，古文經(jīng)獨傳，成為唐代官學(xué)。

4.清代樸學(xué)。清代儒士將明王朝的衰亡歸咎于名儒學(xué)風(fēng)的空疏浮泛，清初儒學(xué)掀起了以揚棄宋明理學(xué)為前提的復(fù)興漢學(xué)的運動，以期經(jīng)世致用。

（2）試論王夫之對知行關(guān)系的看法。

在政治思想方面，他提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”，主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下之賢者”、在哲學(xué)思想上，駁斥程朱“理在氣先”、“道在器先”的唯心主義觀點，反對陸王“心學(xué)良知”之說，提出“天下唯器”、“理不先而氣不后”的理論，并將其歸于躬行實踐，強調(diào)知行統(tǒng)一。在美學(xué)上，主張“神會”、“心意為主“鑒古酌今”，強調(diào)情景不可分離。

（3）試述道家思想發(fā)展簡史。

1.先秦道家。先秦道家是中國道家發(fā)展的第一個階段。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是先秦諸子的啟蒙者。

2.漢代黃老學(xué)。黃老之學(xué)源于老子，始于齊國下，當(dāng)時的田  、慎到、環(huán)淵等人創(chuàng)了“黃老道德之術(shù)”，流行于戰(zhàn)國末年，到呂不韋集門客著《呂氏春秋》時，“黃老道德之術(shù)”已被大量吸收進(jìn)去，并形成了一個以道家為中心，兼采各家學(xué)說的粗糙的體系。

3.魏晉玄學(xué)。儒學(xué)發(fā)展到漢末流于極端繁瑣、迂腐，荒唐而走入絕境。

（4）試述法家思想發(fā)展簡史。

1.先秦法家。在建立和鞏固封建制的斗爭史中，產(chǎn)生和發(fā)展了一個思想政治派別，這就是前期法家。代表人物有管仲、子產(chǎn)等，他們根據(jù)社會現(xiàn)實，既反對儒家提出的復(fù)古，又不贊成像道家那樣海闊天空，不顧事實地空論。

2.秦代法家。秦王朝以法家思想統(tǒng)一天下，因而禁除法家以外各學(xué)派的存在，以樹立法家思想的獨尊地位。

3.漢代法家。漢初有識之士普遍認(rèn)為，法家學(xué)說導(dǎo)致了秦王朝的速亡，于是吸收秦朝滅亡的教訓(xùn)，省刑少事，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，制定了以回復(fù)社會生產(chǎn)為主要目標(biāo)的比較寬松的政策。

第二章

（1）試述佛教寺院大雄寶殿的主尊釋迦摩尼佛的配置情況。

天王殿再往北，就是正殿，俗稱“大殿”，正名“大雄寶殿”。“大雄”是對佛教教主釋迦摩尼道德、法力的尊稱。大殿供奉的主要佛像稱為“本尊”（又稱主尊）、隨著各時代尊崇的不同和佛教內(nèi)部的各宗派之不同，出現(xiàn)了多種情況，單就數(shù)量上講就有一、三、五、七尊之別。

大雄寶殿的配置，有釋迦摩尼佛（或  盧佛、接引佛）的一尊像、三尊佛、五方佛像等多種情況。

（2）試述慧能生平經(jīng)歷及其主要成就。

1.青少年時代，家境貧寒，靠賣柴為生。前往湖北黃梅參禮五祖，在五祖門下做了一名行者。大約十六年后，至廣州法性寺，正值因宗法師講《涅槃經(jīng)》，于是慧能在法性寺正式剃度出家。兩個月后，慧能在法性寺菩提樹下升座講法。

2.慧能移住曹溪寶林寺，在那里她開壇講法，教授徒弟，宣揚“直指人心，見性成佛”的頓悟主張，一時信徒云集。從此以后，慧能在寶林寺說法三十余年，影響很大。武則天、唐中宗層先后召其入京，均被他婉言謝絕。

（3）試述中國漢地佛教寺院的典型配置。

佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，由南往北看，主要建筑大致是山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿則有珈藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人的生活區(qū)，建有僧房、齋堂等，西側(cè)主要是云會堂（禪堂），已容納四海之來者而得名。

（4）試論王重陽創(chuàng)立全真道的過程極其理論。

1.他首先宣稱在甘河“遇仙”得到秘訣。接著在南時村筑墓，住在墓穴中兩年多，稱為“活死人墓”。又遷居劉蔣村北，寓居水中央。在山東，他的傳道計劃得到了成功實施。經(jīng)過兩三年的努力，他先后收了馬鈺，王處一等七個弟子，后世尊稱“北七真”；先后在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立了五個以“三教”命名的教會據(jù)點。當(dāng)王重陽在山東寧海時自題其庵名為“全真堂”，因此自名其教為“全真道”。這兩點標(biāo)志著全真道的創(chuàng)立。

2.王重陽提倡儒、釋、道三教融合，主張三教平等，三教合一，把《道德經(jīng)》《波若波羅密多心經(jīng)》《孝經(jīng)》作為全真教徒必修的經(jīng)典。他以修心去欲為修道之本，主張先性后命，認(rèn)為修道者如果能夠除情去欲、心地清凈、如此雖然身在凡間而心已入圣境。

第三章

（1）試論編年體和紀(jì)傳體的優(yōu)點和缺點。

1.編年體優(yōu)點：史事和時間緊密結(jié)合，給人以明確的時間觀念，容易明了史事發(fā)生、發(fā)展的時代背景及因果關(guān)系，而且不會重復(fù)記載；缺點：以年為經(jīng)，突出以時間為中心的歷史發(fā)展順序，可是記事卻前后割裂，破壞了史事的完整性，一樁完全的史事，被年月日分隔成為許多碎片。

2.紀(jì)傳體優(yōu)點：以人物為中心，便于考見各類人物活動情況，有范圍更寬廣的歷史容量，便于通觀歷史發(fā)展的復(fù)雜局面，另外也便于讀者閱讀。缺點：以人為主，雖是綜合性的體例，有傳、志、表等手段可以運用，對于時間、事類和人物等各方面都能兼顧到，但也有各部分之間相互重復(fù)和脫節(jié)的缺點，結(jié)果也是“一事而復(fù)見數(shù)篇，賓主莫辯”、

（2）試論《資治通鑒》對編年體敘事方式的發(fā)展。

1.“提綱法”。司馬光對此采用了“先提其綱而后原其詳”的方法，這樣就使得敘事眉目清楚，為學(xué)者提供了很大的便利。

2.“追述法”。司馬光對此往往于敘述本事前，用“初”、“先是”等筆法以追溯他的由來，使時間的始末一覽而知。

3.“連類法”。凡敘述道歷史事件的有關(guān)當(dāng)事人時，《資治通鑒》對于有關(guān)的或同類的事和人，往往連同予記載。

4.帶敘法。這種敘事法在編年史中也是頗為獨特的，編年史魷魚體例的限制，很難達(dá)到如紀(jì)傳史那樣的“大端”與“細(xì)事”并舉無遺。但司馬光運用個中敘事方法采紀(jì)傳之長，補編年之短，使《資治通鑒》的編寫達(dá)到了更加完善的地步。

（3）試論《史記》在中國古代文化史中的地位。

1.《史記》是中國古代史學(xué)首推的經(jīng)典之作，因為他的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代史學(xué)的正式形成，也因此其作者司馬遷被尊稱為中國古代的“史學(xué)之父”

2.《史記》是我國第一部規(guī)模宏偉的通史。

3.《史記》為我國史書開創(chuàng)了紀(jì)傳體的新體裁。

4.《史記》雖然主要記載的是屬于帝王將相等統(tǒng)治階級的事跡，但是司馬遷在列傳中，還記敘了不少游俠、刺客、貨殖等下層社會的人物。

5.《史記》不僅是移步歷史名著，同時也是一部文學(xué)名著。

（4）試論章學(xué)誠對中國古代學(xué)史的貢獻(xiàn)。

1.章學(xué)誠對史學(xué)的貢獻(xiàn)很大，主要表現(xiàn)在對當(dāng)時脫離實際的學(xué)風(fēng)的批判和關(guān)于史書修撰的看法上。

2.在史書修撰上，章學(xué)誠也有他自己的看法，他吧史籍區(qū)分為“撰述”和“記注”兩大類。又同時說明“撰述”的價值遠(yuǎn)高于“記注”，這是很正確的。

3.章學(xué)誠在唐代著名史學(xué)評論家劉知幾的“史才三長”基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步指出“三長”還不夠全面，治史者必須要有“史德”，他的“四長”說至今還有很重要的參考價值。

第四章

（1）試論《離騷》的藝術(shù)成就。

1.首先在結(jié)構(gòu)上，貫穿《離騷》全詩有一條清晰的主線。

2.其次，《離騷》是中國古代抒情詩中表現(xiàn)悲劇精神的最早典范。

3.另外，《離騷》大量運用比興手法，形成象征體系，辭彩豐富華美。

（2）試述陶淵明田園詩平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。

陶詩最大的特點是創(chuàng)造了平淡自然而韻味醇厚的獨特風(fēng)格。他的平淡不是玄言詩的平庸和淡而無味，更是泰康繁縟詩風(fēng)的雕繪滿眼大異其趣。陶詩的平淡之中有無限風(fēng)采，簡練之中有深厚情味，被蘇軾評為“質(zhì)而實綺，    ”（141頁）

（3）試述魏晉南北朝散文、駢文，賦的成就。

1.散文，建安時期的思想解放，使散文創(chuàng)作打破了漢代中后期以來重復(fù)敷衍經(jīng)義的講話局面，內(nèi)容上真情流露，在形式上注重文采，設(shè)置開始了駢偶化傾向。

2.駢文是中國散文史上一道靚麗的風(fēng)景，對偶工整精巧，用典綿密妥帖，辭藻華麗綺煥，聲律和諧精研。

3.賦作方面建安賦作承漢末抒情小賦的遺風(fēng)，抒情性進(jìn)一步加強，尤其在對偶工整和辭藻富麗方面，達(dá)到了新的高度，成為漢賦向南北朝駢賦轉(zhuǎn)化的開端。

（4）試論李白詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式。

1.思想內(nèi)容：首先是盛唐精神的代表，這表現(xiàn)在他非凡的理想主義、強烈的進(jìn)去精神、高度的自信和自由解放的思想上；其次對社會、人生積極進(jìn)取的態(tài)度，揭露和批判了黑暗現(xiàn)實。

2.其詩豪放飄逸，表現(xiàn)為奔放的氣勢和豐富的想象，多為歌行古風(fēng)，他的絕句明麗清新，表現(xiàn)為清新流麗的語言和明凈澄澈的境界。

（5）試論杜甫詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式。

1.思想內(nèi)容。杜甫詩歌拓展了詩歌體裁，廣泛深刻地反映了安史之亂前后唐代的社會生活，素有“詩史”之稱。杜甫詩寫民生疾苦，特別是安史之亂給人民帶來的苦難。杜甫詩還表現(xiàn)了詩人忠君、愛國、愛民的思想情懷。

2.藝術(shù)形式：其詩以小見大，具有高度概括性、典型性。杜甫詩觀察和描寫極為細(xì)致，能在細(xì)微之處見出博大深厚。

第五章

（1）試論中國藝術(shù)的主要特征。

1.美與善的統(tǒng)一。中國藝術(shù)思想歷來強調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在理論上，便是高度強調(diào)美與善的統(tǒng)一。

2.情與理的統(tǒng)一。中國藝術(shù)總是從情感的表現(xiàn)和感染作用方面去說明藝術(shù)的起源與本質(zhì)，并十分強調(diào)“情”與“理”的統(tǒng)一。

3.基于天人合一的觀念，中國藝術(shù)總是強調(diào)在人與自然的和諧統(tǒng)一中追求美。

（2）試論中國園林藝術(shù)的特點。

1.布局上，因地制宜，巧于借勢，結(jié)合環(huán)境布置房屋、花木、互為借景，構(gòu)成富有自然風(fēng)趣的園林。

2.空間處理，注意避免軸線對稱，通過大小不一的空間劃分，以求虛實結(jié)合，疏密相間，增加院內(nèi)風(fēng)景層次，達(dá)到步移景易的藝術(shù)效果。

3.風(fēng)格上，含蓄蘊藉，富有情趣，追求詩情畫意，同時往往通過楹聯(lián)，匾額來增加文化蘊涵。

（3）試論中國戲曲的主要特征。

1.高度的綜合性。

2.虛擬性。

3.程式性。

4.強烈的夸張性。

（4）試述中國傳統(tǒng)雕塑的主要藝術(shù)特色。

1.濃郁的裝飾性。無論是明器藝術(shù)、宗教造像，還是建筑雕刻，都普遍提現(xiàn)了傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。

2.鮮明的繪畫性。具體體現(xiàn)為不大注重對雕塑的體積、空間和塊面的把握，而是著力于輪廓線與身體線條的節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。

第六章

（1）試述漢字簡化采用的三種主要方法。

1.用本字代替分化出來的繁體字。

2.用古今字中的古字代替后出的今字。

3.選用通假字、異體字中筆畫較少的字代替筆畫較多的字。

4.把草書楷化。

（2）試論“六書”的理論內(nèi)涵。

1.六書，是古人通過分析漢字形體的構(gòu)造而歸納出來的六種規(guī)律，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

2.象形，就是按照實物的外形特征，用線條或筆畫把它描畫出來。

3.指事，當(dāng)遇到抽象得無可描摹的事物時，人類只好使用一種大家都比較容易理解的符號來表示。

4.會意，有一些情況無法簡單地使用象形字或指事字來表示，于是用兩個或更多的單體字拼合起來，組合出新的意義。

5.形聲，表示意義的形旁（義符）和表示讀音的聲旁（聲符）組成的形聲字。

6.轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注并非造字法，而是屬于“用字法”。

7.假借，假借就是同音代替。

第七章

（1）.試論“精耕細(xì)作”技術(shù)系統(tǒng)。

 “精耕細(xì)作”是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個綜合技術(shù)體系，它是指以集約的土地利用方式為基礎(chǔ)，包括改善農(nóng)業(yè)環(huán)境和提高農(nóng)作物生產(chǎn)能力的一系列技術(shù)措施。

１.充分利用土地。

２.科學(xué)把握農(nóng)時。

３.因地制宜的田間管理。

４.精選良種，合理栽培。

（2）.試述中醫(yī)理論的整體論、陰陽五行說和經(jīng)絡(luò)說。

１.整體論。在中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)非常強調(diào)整體觀念。這包括兩方面的內(nèi)容：一是認(rèn)為人體是自然界整體的一部分，人體的健康和疾病直接受自然環(huán)境的影響。二是認(rèn)為人體是一個有機整體，各個組成部分之間相互聯(lián)系，不可分割。

２.陰陽五行說。中醫(yī)認(rèn)為，人體必須陰陽和合才能保持健康，如果陰陽的平衡協(xié)調(diào)被破壞，就會產(chǎn)生疾病。與陰陽說相伴，中國古代醫(yī)學(xué)家同時用五行相生相克的規(guī)律來論述人體的生理、病理、藥性和治療等各個方面。

３.經(jīng)絡(luò)說。經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是人體運行氣血的通道，是連接表里上下、五臟六腑的組織系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為疾變的發(fā)生和傳播是以經(jīng)絡(luò)為途徑的，所以疾病的診斷可以經(jīng)絡(luò)循行部位的變化為依據(jù)，同時，也可以通過經(jīng)絡(luò)來調(diào)理人體的技能，達(dá)到疾病治療的效果。

第八章

（１）試述古代姓氏來源的六種類型。

１.以母親名姓為姓氏。

２.以封國、采邑為姓氏。

３.以官爵職事為姓氏。

４.以居住地為姓氏。

５.以祖先族號、謚號貨字為姓氏。

６.以少數(shù)民族姓氏的譯音為姓氏。

（２）試述避諱的注重情況。

避諱主要有兩大類：

１. 為國諱?；蚍Q為“公諱”，即原來為整個社會共同使用的某個漢字，一旦被當(dāng)代皇帝用為名字，就被其壟斷，臣民再不許使用。

２. 為家諱。即子孫不能稱呼父祖的名字，這也是尊祖敬宗的體現(xiàn)。

３. 長期以來，形成明確避諱的對象包括：（１）.避諱再為君主名。（２）.避君主廟諱。（３）.避太子名。（４）.避后妃名。（５）.避皇后祖、父名。（６）.避權(quán)貴名。（７）.避乳子名。

４. 避諱的方法：改名換姓；改官名、辭官職；改地名；改古書；改物名；　空字、缺筆、拆字、合字等方法。

第九章

　　　（１）.試論古代婚禮的“六禮”

1.納采。即男方家人請媒人到女方家提親，如果女方同意議婚，則男家再派人攜雁前往女家行聘。

2.問名。是男方家人托人備禮前往女家詢問女方生母之姓氏、女子本身名、排行、出生年月日時等情況。問清之后，使者即回報男方以卜吉兇。

3.納吉。就是把占卜認(rèn)為男女可以合婚的吉兆派人通知女方家。即訂婚。

4.納征。男女兩家締結(jié)婚約后，男家將聘禮送往女家，又被稱作“納幣”“過大禮”

5.請期。男方送聘禮后，雖已卜得吉期，但仍要備禮去女家告知具體成婚的日期，也叫“提日子”

6.親迎。也稱“迎親”，即到了約定婚期，新郎在黃昏時分前往女家迎親，然后新娘隨車至夫家。

（２）試述古代葬禮的主要內(nèi)容。

1.停尸。是將尸體安放在規(guī)定的地方，用特制的斂被蓋上。臨死時脫死衣?lián)Q壽衣，停尸方向多取西向，死者頭部位置不得在梁下。

2.招魂。自前方升屋，手持壽衣呼叫死者的名字，反復(fù)三遍，以示取魂魄返歸于衣，然后從后方下屋，將衣覆死者身上。

3.吊喪。有死者家屬進(jìn)行報喪，使人送訃告給死者的親友等，親友親自或派人先后前來吊唁，死者家屬設(shè)靈堂守靈舉喪。

4.殯儀。即大殮，清晨將庭中燈火熄滅后，把大殮所用的衣服凡三十稱置于房中，酒菜及棺材亦列于堂上。

5.送葬。又稱“下葬”，清晨將物品陳列于門外，賓客來后，先舉行奠儀，就中宣布各方贈送的財務(wù)，然后靈車出動。

第十章

（1）試述王權(quán)制度下的國家組織機構(gòu)。

王權(quán)的行駛離不開一整套國家組織機構(gòu)，包括輔政機構(gòu)、司法監(jiān)察機構(gòu)、財政稅收機構(gòu)和軍事機構(gòu)等，以實現(xiàn)王對國家的統(tǒng)治和管理。

１. 輔政制。早期國家的輔政制度是貴族議政輔政制，這是在氏族軍事民主合議制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的輔政制。

２. 司法監(jiān)察制度。西周時期在中央籍貫就有專門的司法官員----大司寇。在大司寇之下，設(shè)有小司寇，負(fù)責(zé)辦理具體案件。

３. 財政制度。包括貢賦方面、財政支出方面、財政管理制度方面。

４. 軍事制度。國家政權(quán)重要組成部分的軍隊，王掌握國家軍政大權(quán)，是軍隊最高統(tǒng)帥、主要政務(wù)官，戰(zhàn)時便是統(tǒng)軍將領(lǐng)。

第十一章

（1） 試論書院的學(xué)術(shù)傳授方式。

１. 自學(xué)為主。書院教學(xué)注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，積極思考，提高思辨能力。

２. 自由講學(xué)。我國書院一直盛行“講會”制度，提倡自由講學(xué)。

３. 學(xué)術(shù)傳承。與一般官學(xué)相比，書院的學(xué)術(shù)研究色彩十分明顯，對古代學(xué)術(shù)文化的繁榮和發(fā)展起到了重大推動作用。

（2） 試論明清時期科舉考試的四級考試制度。

１. 童生試。也稱童試，是明清最初級的地方考試。

２. 鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試為省一級考試，在南京、北京和各省省會舉行，由皇帝任命的正副主考官主持。

３. 會試。為中央級的考試，于鄉(xiāng)試后第二年春季在京城貢院舉行，稱“春 ”391頁

（3） 試論科舉制的功過。

１. 成功方面：首先，科舉制的創(chuàng)立是中國古代選官制度的一次巨大變革，通過考試取士選官，把選撥和任用官吏的權(quán)利集中于中央政府，使錄用官吏有了相對公平的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其次，科舉制吧學(xué)校教育和任官制度有機地結(jié)合起來，有政府掌握，使讀書、應(yīng)考、做官三位一體，在考核中注重真才實學(xué)，為各階層人士開辟道路，擴大和鞏固了統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步。再者，給國家管理帶來的若干新氣象，成為中國古代文官制度的有力支撐和文化教育的導(dǎo)向燈。

２. 負(fù)面方面：考試方法雖具有一定合理性但仍不健全，比較看重文才和對儒家經(jīng)典的理解程度，取法解決實際問題的才干；中科舉容易獲得高官厚祿，提升自己的社會地位，前后生活反差極大，使得考生熱衷于攀附權(quán)貴、打通關(guān)節(jié)、科場腐敗、作弊現(xiàn)象屢禁不絕；魷魚科舉只考儒學(xué)，中國士人只有鉆研儒學(xué)才有出路，獨尊儒術(shù)的價值取向制約了中國社會的發(fā)展。

第十二章

（1） 試論中國都呆貨幣系統(tǒng)的特點。

１. 首先，文明相比較，中國貨幣產(chǎn)生的年代最早，且源遠(yuǎn)流長，一脈相承，有著很強的延續(xù)性。

２. 其次，中國貨幣種類較多，形制豐富，主要有金屬錢幣、紙幣、銀兩等，在某種特定情況下還一直保持使用實物貨幣。而各朝各代所鑄造和發(fā)行的貨幣，形制也各不相同。

３. 再次，中國古代貨幣有著較高的藝術(shù)價值，特別是金屬錢幣的錢文，體現(xiàn)了中國古代書法的水平和成就。

４. 最后，中國貨幣影響覆蓋亞洲，甚至波及世界。

（2） 試論中國古代度量衡的發(fā)展與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)的密切關(guān)系。

     1.首先，度量衡器的制造應(yīng)用了大量的科學(xué)原理。量器的制作體現(xiàn)了中國古代的數(shù)學(xué)水平；量器的產(chǎn)生與完備，則與中國古人對物理學(xué)的   （410頁）原理認(rèn)識的逐步加深有關(guān)。

    2.其次，度量衡值的確定，也體現(xiàn)了中國古人對科學(xué)原理的認(rèn)識和應(yīng)用。以音高定長度的量值；中國古人還嘗試過以金屬比重定長度、重量的標(biāo)準(zhǔn)；此外，中國古人也嘗試過用純水的比重做重量標(biāo)準(zhǔn)。