《中國(guó)文化概論》復(fù)習(xí)資料
中國(guó)文化概論名詞解釋
1、廣義文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫(xiě)成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。
11、國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。
12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開(kāi)始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮。
“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。
15、新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。”五帝“的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過(guò)考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說(shuō)并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
17、百家爭(zhēng)鳴：1.百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。
所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。
18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書(shū)省（隋稱內(nèi)史?。?、門下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。
24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)?/span>“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。賦稅制改革對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會(huì)發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國(guó)文化概論簡(jiǎn)答題
一、簡(jiǎn)述“文化”名稱的來(lái)源。
答：（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂(lè)教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定，與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功”相對(duì)；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。
（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
（3）“文化”合起來(lái)的解釋：中國(guó)經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。
二、為什么說(shuō)中國(guó)文化屬于國(guó)別文化？
答：（1）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開(kāi)發(fā)了黃河中下游的中原大地；
（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；
（3）漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
三、什么是兩個(gè)文化層面，它們的相互關(guān)系如何？
答：兩個(gè)文化層面指上層文化與底層文化。
（1）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（3）兩個(gè)文化層面的關(guān)系：兩個(gè)文化層面就其來(lái)源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對(duì)立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。民族文化與國(guó)別文化都是由這兩個(gè)文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個(gè)文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的苦奉。
四、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史概念？
答：（1）文化是一個(gè)歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
（2）我們說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷時(shí)傳承的過(guò)程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。
五、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化的區(qū)別。
答：中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。
六、中國(guó)文化概論課程的性質(zhì)是什么？
答：中國(guó)文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。在中國(guó)文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。
七、簡(jiǎn)述中國(guó)文化概論課程的基本內(nèi)容。
答：（1）有關(guān)文化的一般概念。中國(guó)文化概論在文化的外延問(wèn)題上與大文化的概念一致，但在對(duì)具體問(wèn)題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。
（2）中國(guó)文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個(gè)歷史時(shí)期具體地理環(huán)境的描述。
（3）中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當(dāng)有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國(guó)通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。
（4）有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。
八、簡(jiǎn)述我國(guó)歷史上復(fù)雜的人口分布。
答：（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過(guò)吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。
（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。
（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復(fù)雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。
（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過(guò)蒙古人等。
（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個(gè)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。
（6）珠江水系和閩江水系是兩個(gè)較大的水系。這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族居住地，后來(lái)還有溪、俚、僚等族，此外還有臺(tái)灣島、海南島及漫長(zhǎng)的海疆領(lǐng)土。
九、簡(jiǎn)述河套地區(qū)的要沖地位。
答：黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來(lái)也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來(lái)都是中原人群與草原人群的必爭(zhēng)之地。
十、簡(jiǎn)述關(guān)中地區(qū)的地理?xiàng)l件。
答：關(guān)中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過(guò)的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過(guò)輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個(gè)方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟(jì)后方，又方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨(dú)后的地理?xiàng)l件。
十一、為什么歷史上山西居有“天下形勢(shì)”之說(shuō)？
答：山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國(guó)文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個(gè)地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)
十二、數(shù)千年來(lái)的氣候變遷的四大時(shí)期。
答：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個(gè)時(shí)期的時(shí)間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動(dòng)植物。
2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯(cuò)期。這個(gè)時(shí)期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。（2）春秋至西漢時(shí)期，又進(jìn)入第二個(gè)溫暖時(shí)期。（3）東漢、三國(guó)至南北朝，是第二個(gè)寒冷時(shí)期。（4）從隋唐至北宋時(shí)期，又進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國(guó)進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。
3、從公元前1400年到1900年為寒冷時(shí)期。也稱為“方志時(shí)期”（1）第一冷時(shí)期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時(shí)期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）長(zhǎng)達(dá)100年之久。（3）第三冷時(shí)期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。
4、第四個(gè)大的氣候使其從1900年開(kāi)始，竺可楨稱之為“儀器觀測(cè)時(shí)期”。
十三、簡(jiǎn)述中國(guó)古代的“九州”。
答：中國(guó)古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。
1、古濟(jì)水、黃河之間為兗洲； 2、渤海，泰山之間為青洲；
3、黃海、泰山、淮河之間為徐州； 4、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；
5、荊山以南、衡山以北為荊州； 6、荊山以北、黃河以南為豫州；
7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；
8、西河以西黑水以東為雍州；
9、西河以東、東河以西為冀州。
十四、形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：
答：1、自然環(huán)境。他決定著一個(gè)地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。
2、地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。
3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并于其它區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。
4、典范人物的潛移默化的影響。
十五、秦漢時(shí)期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國(guó)分為哪四個(gè)地域文化？
答：1、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風(fēng)氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過(guò)全國(guó)十分之三，地不過(guò)當(dāng)時(shí)天下的三分之一，但其財(cái)富，卻占全國(guó)十分之六。
2、山東地區(qū)。齊魯多魚(yú)鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。
3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。
4、江南地區(qū)。
十六、簡(jiǎn)述孟子的以時(shí)觀念？
答：1、在保護(hù)自然方面，孟子提出不違天時(shí)觀念。
2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實(shí)施王道政治時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。
3、這些話誰(shuí)染時(shí)強(qiáng)調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護(hù)意識(shí)在內(nèi)。
4、孟子所言的古代有相當(dāng)?shù)拇硇?，例如；先秦時(shí)期大規(guī)模的狩獵活動(dòng)都安排在冬天進(jìn)行，砍伐樹(shù)木也一般在同樣的時(shí)候，都含有以時(shí)的觀念在內(nèi)。
十七、歷代各種起到環(huán)境保護(hù)功效的措施。
答：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。
（2）漢代長(zhǎng)安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對(duì)保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。
（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹(shù)造林。
（4）秦漢時(shí)期為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹(shù)，用來(lái)遮攔敵人的騎兵，也同時(shí)起到了綠化作用。
（5）在保護(hù)西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場(chǎng)地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設(shè)有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場(chǎng)，以支持國(guó)家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個(gè)重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時(shí)間里，黃河有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的安流期，主要是因?yàn)辄S土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。
十八、簡(jiǎn)述明初的植樹(shù)活動(dòng)。
答：（1）明洪武23年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬(wàn)棵梧桐樹(shù)合棕櫚、漆樹(shù)。
（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹(shù)、200棵棗樹(shù)和200棵柿子樹(shù)。
（3）明洪武年間的種樹(shù)總量在10億顆左右。
十九、簡(jiǎn)述古代利用自然的一些失誤。
答： 1、過(guò)分開(kāi)墾土地。（1）過(guò)分開(kāi)荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開(kāi)墾土地破壞環(huán)境的事例在長(zhǎng)江中下游地區(qū)也有。過(guò)分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長(zhǎng)江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時(shí)由于上游地區(qū)森林的采伐過(guò)重，長(zhǎng)江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。
2、林木的濫砍濫伐。
（1）在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災(zāi)總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢(shì)，主要因素是泥沙含量越來(lái)越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴(yán)重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀(jì)到唐五代開(kāi)始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場(chǎng)被開(kāi)墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。
（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒(méi)有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對(duì)黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災(zāi)害。
二十、新石器時(shí)代的三大文化成就？
答：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。
1、農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時(shí)代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心中，中國(guó)獨(dú)有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。
2、石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。
3、陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代重要的手工業(yè)。制陶技術(shù)經(jīng)歷過(guò)貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個(gè)大的階段?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕瘯r(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷提高，到龍山時(shí)期已遍及黃河及長(zhǎng)江流域。陶器的燒制還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)-青銅器制造。龍山 二十一、夏商文化特點(diǎn)？
答：夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說(shuō)：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。
（1）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測(cè)。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。
（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)夏在虞舜時(shí)期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說(shuō)：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說(shuō)是‘禹都陽(yáng)城’所在。……或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們?cè)诰o傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對(duì)洪水再三肆虐，人們?nèi)?/span>‘盡力溝洫’，沒(méi)有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”
這絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。
勇于與洪水搏斗，在大地上開(kāi)辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）
答：1、作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒?/span>“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。
3、分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義。
是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
二十三、簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容。
答：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說(shuō)法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說(shuō)”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮。“人而不仁如禮何”即是這樣的意思。孔子特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺(jué)悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。
（4）儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁?wèn)題。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。
二十四、簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容。
答：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。
（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無(wú)力而無(wú)不為”。即以“無(wú)為”的狀態(tài)達(dá)到“無(wú)不為”的效果。“無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見(jiàn)，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。
（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等，有重要的影響。
二十五、簡(jiǎn)述法家文化的主要內(nèi)容。
答：法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來(lái)各國(guó)的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。
（1）早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商秧等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國(guó)強(qiáng)兵的理想在秦國(guó)是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來(lái)越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。
（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治影響極大，負(fù)面作用極深。
二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。
答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂(lè)”等。
（1）“兼愛(ài)”就是“兼相愛(ài)，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛(ài)互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。
（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。
（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。
（4）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來(lái)的。
（5）“非樂(lè)”是墨家反對(duì)敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂(lè)，必然要厚斂百姓，號(hào)稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。
2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來(lái)的。這個(gè)學(xué)派在問(wèn)世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
二十七、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。
答：陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。
（1）《漢書(shū)*文藝志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。
（2）鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。
（3）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。
（4）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來(lái)解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。
二十八、簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容
答：名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。
二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。
1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。
2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。
3、漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。
4、經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
三十、佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播
答：（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國(guó)人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國(guó)的傳播十分迅速。
（2）大概從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教。
（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。
三十一、南北佛教的不同。
答：南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)
（1）在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂(lè)之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
三十二、簡(jiǎn)述南方的民族融合。
答：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。
三十三、簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革。
答：在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開(kāi)始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。
從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無(wú)疑是積極而開(kāi)明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無(wú)形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲。
答：在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開(kāi)墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。
茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹(shù)、桑樹(shù)、漆樹(shù)、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長(zhǎng)足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展
三十五、市井文化的興起。
答：城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。
1、話本：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南、未進(jìn)入“黃金時(shí)代”。記錄“說(shuō)話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說(shuō)之祖。
2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
三十六、新黨舊黨的分歧。
答：道統(tǒng)在宋代演變?yōu)?/span>“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無(wú)廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問(wèn)家于一身，本著各自的道德學(xué)問(wèn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。
試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開(kāi)財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問(wèn)題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問(wèn)題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問(wèn)題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會(huì)的作用。然而問(wèn)題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說(shuō)，官僚胥吏們?cè)趫?zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說(shuō)來(lái)卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)。
答：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響。
答：廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。
在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來(lái)自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對(duì)江南的搜刮十倍于當(dāng)初。
元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問(wèn)，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。
阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。
此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄?。蒙古人?duì)匠人十分尊崇，但這并沒(méi)有給他們帶來(lái)福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動(dòng)是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時(shí)期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
三十九、元朝時(shí)期的文人與戲劇。
答：在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過(guò)去無(wú)論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫(xiě)作，～下子推向一個(gè)高峰。
這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國(guó)的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒(méi)有元代讀書(shū)人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過(guò)分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。
元雜劇的劇本即使在今天讀起來(lái)，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式即散曲。
四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因。
答：1、文字獄是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
2、清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后一派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的；但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。
正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。
文化時(shí)代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)銅器，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。
中國(guó)文化概論論述題
一、試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。
答：（1）傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。
有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。
任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。
沒(méi)有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。
（2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。
例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。
傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。
二、試論述中國(guó)文化概論課程開(kāi)設(shè)的目的和任務(wù)。
答：（1）使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛(ài)并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)；
?。?/span>2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)；
（3）使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)；
（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化作出積極的努力。
三、論述中國(guó)地理的整體特征及其對(duì)中國(guó)文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響？
答：1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。
（1）黃河長(zhǎng)江貫穿于中國(guó)三大階梯之中，溝通著中國(guó)大陸的東西。
（2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。
（3）長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開(kāi)鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。
（4）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。
2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利
（1）早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。
（2）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。
（3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。2）太行山西側(cè)的汾水流域。3）近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國(guó)地理的這些特征都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對(duì)文化發(fā)展就越有利。
四、論述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。
答：（l）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向。中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界：中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。
（2）廣大地域與對(duì)天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)～是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來(lái)源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來(lái)的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四高民族的“來(lái)朝”為榮耀。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。
（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。
但在更近的北方，中原文明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。這個(gè)遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國(guó)的東北和今俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤(rùn)地帶。這是一個(gè)巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。
廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發(fā)生關(guān)系的“前臺(tái)”。在這個(gè)前臺(tái)上，截止到蒙古族人興起，沒(méi)有一個(gè)民族是它的固定主人。從文獻(xiàn)記載可以看到，最早的人群是嚴(yán)優(yōu)，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族。
（4）中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時(shí)，他們送巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原朝政陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。
在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。這樣的重復(fù)，卻是多次發(fā)生。這就是中原文明的歷史命運(yùn)。這命運(yùn)的形成有其深刻的內(nèi)涵。中原文化，帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。
五、試論述地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。
答：（l）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。
（2）地域文化對(duì)正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。
（3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕龀鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，影響著本土后人的價(jià)值感。榮譽(yù)感。不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。
（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。
六、簡(jiǎn)論古代利用自然方面的成就。
答：古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：
一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。
（l）開(kāi)墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開(kāi)墾相伴，古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深度利用。先秦時(shí)期的魏國(guó)曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。漢武帝時(shí)期曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。區(qū)田法在明清時(shí)期盛極～時(shí)。深度利用土地的意識(shí)加強(qiáng)，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營(yíng)觀念的出現(xiàn)。
西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過(guò)注重提高單位產(chǎn)量，而不要過(guò)分依靠開(kāi)墾土地增產(chǎn)增收的主張。賈思船在《齊民要術(shù)》中更明確地說(shuō)：“凡人家管田，須量己力。”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書(shū)籍特別多，廣泛記載著勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。
（2）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時(shí)期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經(jīng)濟(jì)中心。在西北地區(qū)，在南方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，曾興修過(guò)鄭國(guó)渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。
在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心地帶。西北的水利系統(tǒng)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進(jìn)農(nóng)田時(shí)，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時(shí)的關(guān)中地區(qū)，良田千里，是全國(guó)最富庶的地區(qū)之一。
（3）開(kāi)鑿運(yùn)河。開(kāi)鑿運(yùn)河是古代改造利用自然的另一項(xiàng)重要舉措。中國(guó)開(kāi)鑿利用運(yùn)河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)、吳國(guó)、齊國(guó)、魏國(guó)都有運(yùn)河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國(guó)的運(yùn)河已經(jīng)與黃河、濟(jì)水相接。秦漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開(kāi)修。秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長(zhǎng)安清運(yùn)的游渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運(yùn)溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。
隋唐時(shí)期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。隋朝大運(yùn)河西以洛陽(yáng)為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的～支稱永濟(jì)渠，北達(dá)琢郡；偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽(yáng)讀、江南河相連，直達(dá)余杭。唐代中期以后，大運(yùn)河的偏南～支運(yùn)輸江南來(lái)的糧食，成為維系唐帝國(guó)命脈的交通線。北宋的運(yùn)河以開(kāi)封為中心，仍然以洋河（通濟(jì)渠的改稱）為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。
隨著溝通南北東西的大運(yùn)河體系的開(kāi)通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都開(kāi)封（古稱東京體梁）、揚(yáng)州等，揚(yáng)州城稱得上當(dāng)時(shí)最富裕的城市之～。宋代所以把都城建在屬于平原地區(qū)的開(kāi)封，也主要就是為了沛河的水運(yùn)。元朝又有京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，北起通州，南達(dá)杭州。這時(shí)的大運(yùn)河基本是南北方向。沿著運(yùn)河有通州、河西務(wù)、臨清、濟(jì)寧。淮安、高郵等～系列新的城市的繁榮。清朝后期，因黃河泛濫和海運(yùn)的興起，京杭大運(yùn)河走向衰落。
二十一、夏商文化特點(diǎn)。
答：夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說(shuō)：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。
（1）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測(cè)。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。
（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)夏在虞舜時(shí)期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說(shuō)：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說(shuō)是‘禹都陽(yáng)城’所在。……或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們?cè)诰o傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對(duì)洪水再三肆虐，人們?nèi)?/span>‘盡力溝洫’，沒(méi)有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”
這絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。
勇于與洪水搏斗，在大地上開(kāi)辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）
答：1、作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒?/span>“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。
3、分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義
是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
二十三、簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容。
答：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說(shuō)法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說(shuō)”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮。“人而不仁如禮何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺(jué)悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。
（4）儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁?wèn)題。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。
二十四、簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容。
答： 道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。
（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無(wú)力而無(wú)不為”。即以“無(wú)為”的狀態(tài)達(dá)到“無(wú)不為”的效果。“無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見(jiàn)，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。
（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等，有重要的影響。
二十五、簡(jiǎn)述法家文化的主要內(nèi)容。
答：法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來(lái)各國(guó)的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。
（1）早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商秧等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國(guó)強(qiáng)兵的理想在秦國(guó)是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來(lái)越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。
（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治影響極大，負(fù)面作用極深。
二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。
答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂(lè)”等。
（1）“兼愛(ài)”就是“兼相愛(ài)，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛(ài)互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。
（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。
（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。
（4）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來(lái)的。
（5）“非樂(lè)”是墨家反對(duì)敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂(lè)，必
要厚斂百姓，號(hào)稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。
2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來(lái)的。這個(gè)學(xué)派在問(wèn)世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
二十七、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。
答：陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。
（1）《漢書(shū)*文藝志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。
（2）鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。
（3）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。
（4）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來(lái)解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。
二十八、簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容。
答：名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。
二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。
1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。
2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。
3、漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。
4、經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
三十、佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播
答：（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國(guó)人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國(guó)的傳播十分迅速。
（2）大概從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教。
（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。
三十一、南北佛教的不同。
答：南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)
（1）在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂(lè)之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
三十二、簡(jiǎn)述南方的民族融合。
答：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。
三十三、簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革。
答：在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開(kāi)始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。
從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無(wú)疑是積極而開(kāi)明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無(wú)形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲。
答：在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開(kāi)墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。
茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹(shù)、桑樹(shù)、漆樹(shù)、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長(zhǎng)足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展
三十五、市井文化的興起。
答：城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。
1、話本：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南、未進(jìn)入“黃金時(shí)代”。記錄“說(shuō)話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說(shuō)之祖。
2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
三十六、新黨舊黨的分歧。
答：道統(tǒng)在宋代演變?yōu)?/span>“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無(wú)廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問(wèn)家于一身，本著各自的道德學(xué)問(wèn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。
試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開(kāi)財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問(wèn)題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問(wèn)題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問(wèn)題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會(huì)的作用。然而問(wèn)題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說(shuō)，官僚胥吏們?cè)趫?zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說(shuō)來(lái)卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)。
答：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響。
答：廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。
在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來(lái)自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對(duì)江南的搜刮十倍于當(dāng)初。
元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問(wèn)，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。
阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。
此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄巍Ｃ晒湃藢?duì)匠人十分尊崇，但這并沒(méi)有給他們帶來(lái)福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動(dòng)是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時(shí)期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
三十九、元朝時(shí)期的文人與戲劇。
答：在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過(guò)去無(wú)論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫(xiě)作，～下子推向一個(gè)高峰。
這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國(guó)的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒(méi)有元代讀書(shū)人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過(guò)分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。
元雜劇的劇本即使在今天讀起來(lái)，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式即散曲。
四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因。
答：1、文字獄是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
2、清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后一派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的；但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。
正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。
