《中國文化概論》復(fù)習(xí)資料
中國文化概論名詞解釋
1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。
11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。
12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。
“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。
15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。”五帝“的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實。
17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。
所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。
18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。
24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)?/span>“攤丁入畝”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國文化概論簡答題
一、簡述“文化”名稱的來源。
答：（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。
（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
（3）“文化”合起來的解釋：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。
二、為什么說中國文化屬于國別文化？
答：（1）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；
（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；
（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
三、什么是兩個文化層面，它們的相互關(guān)系如何？
答：兩個文化層面指上層文化與底層文化。
（1）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（3）兩個文化層面的關(guān)系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個層面文化精華的苦奉。
四、為什么說文化是一個歷史概念？
答：（1）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
（2）我們說文化是一個歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。
五、簡述中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。
答：中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
六、中國文化概論課程的性質(zhì)是什么？
答：中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進(jìn)行介紹和闡釋。在中國文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國國別文化的基礎(chǔ)知識和基本理論課程，是中國傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。
七、簡述中國文化概論課程的基本內(nèi)容。
答：（1）有關(guān)文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。
（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。
（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當(dāng)有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。
（4）有關(guān)中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。
八、簡述我國歷史上復(fù)雜的人口分布。
答：（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。
（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。
（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復(fù)雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。
（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。
（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷史上發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。
（6）珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領(lǐng)土。
九、簡述河套地區(qū)的要沖地位。
答：黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。
十、簡述關(guān)中地區(qū)的地理條件。
答：關(guān)中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟(jì)后方，又方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨(dú)后的地理條件。
十一、為什么歷史上山西居有“天下形勢”之說？
答：山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下形勢”之說
十二、數(shù)千年來的氣候變遷的四大時期。
答：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動植物。
2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。（2）春秋至西漢時期，又進(jìn)入第二個溫暖時期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。（4）從隋唐至北宋時期，又進(jìn)入第三個溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進(jìn)入第四個溫暖期。
3、從公元前1400年到1900年為寒冷時期。也稱為“方志時期”（1）第一冷時期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）長達(dá)100年之久。（3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。
4、第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。
十三、簡述中國古代的“九州”。
答：中國古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。
1、古濟(jì)水、黃河之間為兗洲； 2、渤海，泰山之間為青洲；
3、黃海、泰山、淮河之間為徐州； 4、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；
5、荊山以南、衡山以北為荊州； 6、荊山以北、黃河以南為豫州；
7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；
8、西河以西黑水以東為雍州；
9、西河以東、東河以西為冀州。
十四、形成區(qū)域文化的幾個因素：
答：1、自然環(huán)境。他決定著一個地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。
2、地理條件的特殊或得天獨(dú)厚。
3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。
4、典范人物的潛移默化的影響。
十五、秦漢時期實施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個地域文化？
答：1、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風(fēng)氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過全國十分之三，地不過當(dāng)時天下的三分之一，但其財富，卻占全國十分之六。
2、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。
3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶。
4、江南地區(qū)。
十六、簡述孟子的以時觀念？
答：1、在保護(hù)自然方面，孟子提出不違天時觀念。
2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實施王道政治時說過這樣的話“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。
3、這些話誰染時強(qiáng)調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護(hù)意識在內(nèi)。
4、孟子所言的古代有相當(dāng)?shù)拇硇?，例如；先秦時期大規(guī)模的狩獵活動都安排在冬天進(jìn)行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內(nèi)。
十七、歷代各種起到環(huán)境保護(hù)功效的措施。
答：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。
（2）漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。
（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。
（4）秦漢時期為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。
（5）在保護(hù)西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設(shè)有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因為黃土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。
十八、簡述明初的植樹活動。
答：（1）明洪武23年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。
（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。
（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。
十九、簡述古代利用自然的一些失誤。
答： 1、過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開墾土地破壞環(huán)境的事例在長江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。
2、林木的濫砍濫伐。
（1）在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災(zāi)總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴(yán)重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀(jì)到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。
（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災(zāi)害。
二十、新石器時代的三大文化成就？
答：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。
1、農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個農(nóng)業(yè)起源中心中，中國獨(dú)有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。
2、石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。
3、陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。制陶技術(shù)經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕瘯r就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)-青銅器制造。龍山 二十一、夏商文化特點？
答：夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。
（1）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。
（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在。……或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)?/span>‘盡力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”
這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。
勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
二十二、分封制的歷史作用（特點、意義）
答：1、作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。
3、分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義。
是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容。
答：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。“人而不仁如禮何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的觀點，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。
（4）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。
二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容。
答：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。
（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。
（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。
二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容。
答：法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。
（1）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。
（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。
二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。
答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂”等。
（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。
（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志。
（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。
（4）“節(jié)用”是節(jié)省財用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。
（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因為統(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。
2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當(dāng)時沒用哪個學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。誠然這個學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來的。這個學(xué)派在問世不久即找到毀滅，實在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。
答：陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。
（1）《漢書*文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。
（2）鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。
（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。
（4）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。
二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容
答：名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。
二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。
1、秦朝實施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。
2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。
3、漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。
4、經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
三十、佛教的傳播特點：佛教的傳播
答：（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。
（2）大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。
（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。
三十一、南北佛教的不同。
答：南朝佛教與北朝佛教的特點
（1）在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當(dāng)世福報等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
三十二、簡述南方的民族融合。
答：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時北魏境內(nèi)。這些民族其實都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過長期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。
三十三、簡述魏孝文帝的改革。
答：在魏晉南北朝時代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識分子的建議，實施均田制，切實地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。
從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無疑是積極而開明的，但就當(dāng)時的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計后果的。遷都洛陽，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢～時間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲。
答：在南方的長江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟(jì)作物。
茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費(fèi)。在全國販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥肌６沾芍破芬苍谔扑沃H成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長足進(jìn)展
三十五、市井文化的興起。
答：城市不僅累積著財富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。
1、話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南、未進(jìn)入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。
2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
三十六、新黨舊黨的分歧。
答：道統(tǒng)在宋代演變?yōu)?/span>“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學(xué)問家于一身，本著各自的道德學(xué)問及對現(xiàn)實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。
試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問題，王安石所設(shè)計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
三十七、元朝民族融合的新特點。
答：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響。
答：廣開牧場，實施屯田，搜刮民財：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。
在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對江南的搜刮十倍于當(dāng)初。
元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不問，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。
阿合馬還實行以清理官司錢財欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。
此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財?shù)氖侄?。蒙古人對匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
三十九、元朝時期的文人與戲劇。
答：在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過去無論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個高峰。
這就是以關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國的戲劇發(fā)祥于市井社會，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。
元雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩歌形式即散曲。
四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因。
答：1、文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
2、清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時代，是占了上風(fēng)的；但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。
正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來。學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時期的學(xué)術(shù)成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。
文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預(yù)示著一個新時代的到來。
中國文化概論論述題
一、試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。
答：（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的。
任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。
沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。
（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。
例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。
傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。
二、試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。
答：（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識；
?。?/span>2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的意識；
（3）使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識來觀察社會，認(rèn)識社會；
（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。
三、論述中國地理的整體特征及其對中國文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響？
答：1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。
（1）黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。
（2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。
（3）長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。
（4）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。
2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利
（1）早在遠(yuǎn)古時代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。
（2）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。
（3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個時期的文化遺址。2）太行山西側(cè)的汾水流域。3）近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國地理的這些特征都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對文化發(fā)展就越有利。
四、論述地理條件對中國文化的影響。
答：（l）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界：中國文明時代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點。在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融會。
（2）廣大地域與對天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)～是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人群采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四高民族的“來朝”為榮耀。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。
（3）地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)。這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國歷史命運(yùn)的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長的時期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。
但在更近的北方，中原文明必須長期面對一個由草場、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。這個遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和今俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。這是一個巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。
廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發(fā)生關(guān)系的“前臺”。在這個前臺上，截止到蒙古族人興起，沒有一個民族是它的固定主人。從文獻(xiàn)記載可以看到，最早的人群是嚴(yán)優(yōu)，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族。
（4）中國文化的歷史命運(yùn)。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時，他們送巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原朝政陷于混亂衰弱時，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。
在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點的時間，上述的情況再重復(fù)一次。這樣的重復(fù)，卻是多次發(fā)生。這就是中原文明的歷史命運(yùn)。這命運(yùn)的形成有其深刻的內(nèi)涵。中原文化，帶動著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。
五、試論述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。
答：（l）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。
（2）地域文化對正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。
（3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化做出貢獻(xiàn)的同時，影響著本土后人的價值感。榮譽(yù)感。不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。
（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。
六、簡論古代利用自然方面的成就。
答：古代改造利用自然的成就有以下幾項：
一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。
（l）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當(dāng)重視對土地的深度利用。先秦時期的魏國曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點。漢武帝時期曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。區(qū)田法在明清時期盛極～時。深度利用土地的意識加強(qiáng)，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營觀念的出現(xiàn)。
西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過注重提高單位產(chǎn)量，而不要過分依靠開墾土地增產(chǎn)增收的主張。賈思船在《齊民要術(shù)》中更明確地說：“凡人家管田，須量己力。”在中國古代文獻(xiàn)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。
（2）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經(jīng)濟(jì)中心。在西北地區(qū)，在南方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的先秦兩漢時期，曾興修過鄭國渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。
在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區(qū)成為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)中心地帶。西北的水利系統(tǒng)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進(jìn)農(nóng)田時，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時的關(guān)中地區(qū)，良田千里，是全國最富庶的地區(qū)之一。
（3）開鑿運(yùn)河。開鑿運(yùn)河是古代改造利用自然的另一項重要舉措。中國開鑿利用運(yùn)河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運(yùn)河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國的運(yùn)河已經(jīng)與黃河、濟(jì)水相接。秦漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開修。秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長安清運(yùn)的游渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運(yùn)溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。
隋唐時期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的～支稱永濟(jì)渠，北達(dá)琢郡；偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽讀、江南河相連，直達(dá)余杭。唐代中期以后，大運(yùn)河的偏南～支運(yùn)輸江南來的糧食，成為維系唐帝國命脈的交通線。北宋的運(yùn)河以開封為中心，仍然以洋河（通濟(jì)渠的改稱）為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。
隨著溝通南北東西的大運(yùn)河體系的開通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都開封（古稱東京體梁）、揚(yáng)州等，揚(yáng)州城稱得上當(dāng)時最富裕的城市之～。宋代所以把都城建在屬于平原地區(qū)的開封，也主要就是為了沛河的水運(yùn)。元朝又有京杭大運(yùn)河的開通，北起通州，南達(dá)杭州。這時的大運(yùn)河基本是南北方向。沿著運(yùn)河有通州、河西務(wù)、臨清、濟(jì)寧?；窗?、高郵等～系列新的城市的繁榮。清朝后期，因黃河泛濫和海運(yùn)的興起，京杭大運(yùn)河走向衰落。
二十一、夏商文化特點。
答：夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。
（1）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。
（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在。……或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)?/span>‘盡力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”
這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。
勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
二十二、分封制的歷史作用（特點、意義）
答：1、作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。
3、分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義
是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容。
答：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。“人而不仁如禮何”即是這樣的意思。孔子特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的觀點，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。
（4）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。
二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容。
答： 道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。
（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。
（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。
二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容。
答：法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。
（1）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。
（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。
二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。
答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂”等。
（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。
（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志。
（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。
（4）“節(jié)用”是節(jié)省財用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。
（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因為統(tǒng)治者一作樂，必
要厚斂百姓，號稱是治天下，實際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。
2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當(dāng)時沒用哪個學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。誠然這個學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來的。這個學(xué)派在問世不久即找到毀滅，實在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。
答：陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。
（1）《漢書*文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。
（2）鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。
（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。
（4）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。
二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容。
答：名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。
二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。
1、秦朝實施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。
2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。
3、漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。
4、經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
三十、佛教的傳播特點：佛教的傳播
答：（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。
（2）大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。
（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。
三十一、南北佛教的不同。
答：南朝佛教與北朝佛教的特點
（1）在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當(dāng)世福報等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
三十二、簡述南方的民族融合。
答：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時北魏境內(nèi)。這些民族其實都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過長期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。
三十三、簡述魏孝文帝的改革。
答：在魏晉南北朝時代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識分子的建議，實施均田制，切實地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。
從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無疑是積極而開明的，但就當(dāng)時的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計后果的。遷都洛陽，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢～時間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲。
答：在南方的長江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟(jì)作物。
茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費(fèi)。在全國販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長足進(jìn)展
三十五、市井文化的興起。
答：城市不僅累積著財富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。
1、話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南、未進(jìn)入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。
2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
三十六、新黨舊黨的分歧。
答：道統(tǒng)在宋代演變?yōu)?/span>“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學(xué)問家于一身，本著各自的道德學(xué)問及對現(xiàn)實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。
試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問題，王安石所設(shè)計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
三十七、元朝民族融合的新特點。
答：在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響。
答：廣開牧場，實施屯田，搜刮民財：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。
在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對江南的搜刮十倍于當(dāng)初。
元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不問，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。
阿合馬還實行以清理官司錢財欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。
此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財?shù)氖侄?。蒙古人對匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
三十九、元朝時期的文人與戲劇。
答：在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過去無論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個高峰。
這就是以關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國的戲劇發(fā)祥于市井社會，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。
元雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩歌形式即散曲。
四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因。
答：1、文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
2、清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時代，是占了上風(fēng)的；但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。
正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來。學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時期的學(xué)術(shù)成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。
